22 de octubre de 2017
XXIX Domingo del Tiempo Ordinario, Año A
El contexto en el que nos encontramos hoy sigue siendo una de las controversias de Jesús con los jefes de los fariseos. La controversia no se expresa en parábolas, como en los pasajes del Evangelio de los últimos domingos, sino directamente con preguntas y respuestas: los fariseos han entendido que la provocación de Jesús se dirige a ellos y buscan ponerlo en problemas con preguntas engañosas. Mateo Evangelista lo dice claramente: “Entonces los fariseos se retiraron y se pusieron de acuerdo para atraparlo con sus palabras” (Mt 22,15).
Las preguntas presentadas a Jesús serán cuatro, y hoy escuchamos la primera, que se refiere a un tema político muy encendido: “Dinos qué opinas: ¿Es lícito pagar impuesto al César o no?” (Mt 22,17).
El problema en ese momento, era bastante debatido: dar tributo a César, significaba reconocer la soberanía de Roma sobre Israel, entrando así en una especie de idolatría, porque el César era considerado por los romanos como un dios.
Afirmando lo contrario no pagando los impuestos, se corría el riesgo de ser considerado rebelde, subversivo, con todas las consecuencias del caso. Era una pregunta que tenía evidentes implicaciones religiosas y políticas al mismo tiempo. Era como si estuvieran preguntando: ¿Estás con los ocupantes, cuyo dios es César, y que nos oprimen, o eres un verdadero israelita?
Este pasaje del Evangelio tiene una importancia obvia para comprender la relación nunca definida entre la política y la fe. Tal vez hoy entendamos mejor que nuestros padres este pasaje.
La pregunta de los fariseos, después de todo, tiene que ver con Jesús: para Israel, el único rey es Dios, y en el momento en el que el Mesías viniera finalmente terminaría cualquier ocupación extranjera, y el Reino de Dios sería establecido. Entonces no habría más necesidad de pagar cualquier impuesto dominante extranjero, porque cualquier dominación concluiría.
Al preguntar a Jesús cómo hacer frente a los impuestos, hay también una pregunta implícita sobre su pretensión de ser el Mesías, el Rey de Israel: ¿Jesús es el verdadero rey de Israel, el Mesías esperado? ¿Puede haber un rey que admite que sus súbditos paguen impuestos a otro rey?
Jesús responde primero con una pregunta: “Hipócritas, ¿por qué me tientan?” (Mt 22,18).
Israel, en su historia, a menudo pone al Señor a prueba. Lo hace cada vez que no reconoce la soberanía de Dios, su poder, su capacidad para salvar, nutrir, dar vida.
Y a menudo, cuando Israel intenta poner a prueba al Señor, cuando no confía, busca alianzas con poder absoluto en turno, como si fuera capaz de asegurarle la vida.
Y, de hecho, la respuesta de Jesús llega al centro del problema y llega justo allí, en la ambigüedad en la que vive el corazón del hombre.
El problema real no es tanto qué hacer con el dinero: éste trae la imagen de un rey de la tierra, y solo se puede devolverse a aquel de quien lleva la imagen.
El problema real es qué hacer con uno mismo, es decir, reconocer de quiénes somos, de quién venimos, a quién pertenecemos; el verdadero problema es restituir al Señor su imagen, que no está grabada en ningún objeto, sino en nuestra carne: la verdadera idolatría es no dar a Dios lo que es de él, o bien, nuestras propias vidas de hombres creados a su imagen, libres, nuestro ser hijos de Dios.
Cuando esto no sucede, la relación con el poder se convierte en una coartada, que se utiliza para enmascarar sus propios intereses.
A este respecto, es interesante lo que sucederá al final del proceso de Jesús: los mismos fariseos se unirán al poder de Roma para condenarlo a muerte.
Y, de acuerdo con la narración del Evangelio de Juan, de frente a Pilato a quien le gustaría liberar a Jesús, los fariseos y los líderes agitan a la gente a responder que no hay otro rey, si no el César (Jn 19, 15)
Cualquier alianza con el poder exige un precio, y ese precio es de alguna manera, negar la imagen de Dios inscrito en su propia carne, para poner el de intercambio de César turno. A cambio de un favor, el César pide el precio de la libertad.
Pero cuando se vive restituyendo la vida a Dios, entonces se es realmente libre, y no se pagá impuestos para impedir esta libertad.
Entonces, Jesús es realmente el esperado Mesías: no porque, como revolucionario, desmantele la ocupación romana y establezca otro poder político igualmente ambiguo.
Ni siquiera porque establece un reino espiritual entero, fuera de toda realidad terrenal; Jesús no establece un reino idílico y lejos de la fatiga de la vida.
Pero Jesús es rey en cuanto que, dentro de las situaciones del mundo, dentro de la historia de sus injusticias y su juego de poderes, revela al hombre la gran dignidad de la que es portador, y que nada ni nadie puede eliminar: la de su ser hijo de Dios.
Tocará al hombre todos los días discernir y cuidar este don, y no abandonarlo a cambio de la ilusión y la abominación de aquellos que en vano prometen una vida fácil, porque cada nueva idolatría corresponde a una nueva esclavitud.
Aquellos que guardan la primacía de Dios y la viven dentro de las ambigüedades de la historia, experimentan que nada de lo que hay en este mundo puede evitar que restituyamos todo a Aquel a quien desde siempre pertenecemos.
+Pierbattista
