24 de mayo de 2026
Domingo de Pentecostés, año A
Jn 20, 19-23
El pasaje de Evangelio que escuchamos en esta solemnidad de Pentecostés (Jn 20,19-23) nos remite a la tarde del día de Pascua, y este es el primer hecho fundamental sobre el cual es necesario detenerse.
Para "entender" Pentecostés, de hecho, es necesario volver a la Pascua, porque el Espíritu es la vida misma del Resucitado que es comunicada a los discípulos.
El evangelista Juan quiere que quede claro: el Espíritu no es un añadido posterior a la resurrección. El Espíritu es la forma misma de la vida resucitada. El Señor no puede dejar de darlo: es su vida, y la vida tiende siempre a comunicarse. Por esto Juan coloca el don del Espíritu en el mismo día de la resurrección: para decir que la Pascua es ya la semilla de Pentecostés.
Pero para decir también que la Pascua, de alguna manera, no estaría "completa" sin Pentecostés.
El plan del Padre, de hecho, es que la humanidad viva de la vida del Hijo: pues bien, la Pascua hace posible esta vida, mientras que Pentecostés la hace efectiva, operativa, comunicable.
La vida resucitada no es solo del Resucitado, pero tampoco quiere permanecer cerrada y reservada para pocos: se convierte en Iglesia, cuerpo, se convierte en lenguaje para todos.
Y esto sucede a través de un encuentro, que acontece en el Cenáculo, la tarde de aquel mismo día, el primero de la semana ("La tarde de aquel día, el primero de la semana, mientras estaban cerradas las puertas del lugar donde se encontraban los discípulos por temor a los judíos, vino Jesús, se puso en medio y les dijo: «¡Paz a vosotros!»" - Jn 20,19).
Por otra parte, encontramos al Resucitado, colmado por el Padre de una vida que desborda, que es plenitud eterna.
Por otro lado, están los discípulos: frágiles, cerrados, temerosos, incapaces de un futuro, marcados por el fracaso y la huida. Están vivos, pero con una vida pequeña, contraída, casi apagada.
Sin embargo, es dentro de esta desproporción donde se produce el encuentro. El Resucitado no pide a los discípulos ser diferentes de lo que son: entra en sus heridas, no en sus fuerzas; está en medio de su temor, no de su fe; muestra sus heridas, no su gloria. En este encuentro, la Vida no juzga la fragilidad, sino que se acerca a ella y la transforma desde el interior. Aquí nace el don del Espíritu: la vida del Hijo que se inclina sobre la vida de los suyos marcada por el pecado, para levantarla de nuevo.
A estas personas frágiles, el Señor no les da simplemente una ayuda, un consejo o aliento. No se limita a acogerlas, tal como son. A estas personas frágiles, el Resucitado les da su propia vida.
Esa vida plena, abundante, eterna, esa vida que ha recibido del Padre como don, el Resucitado la comunica a los suyos, con un gesto y una palabra que marcan un paso, un puente que permite a esta vida llegar a la Iglesia: «Sopló y les dijo: Recibid el Espíritu Santo» (Jn 20, 22).
No es un gesto alegórico: es el paso real de la vida divina a la vida humana. Una vida con tres características.
En primer lugar, es una vida reconciliada
El primer efecto del Espíritu es el perdón: «A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados» (Jn 20,23). La vida del Resucitado sana lo que está muerto, cura lo que está enfermo.
El pecado, en el lenguaje bíblico, no es una mancha moral: es una zona de muerte, un lugar donde la relación se ha roto, donde el corazón se ha cerrado y la vida deja de fluir.
Cuando el Resucitado dona el Espíritu, la primera cosa que acontece es que la vida entra en esas zonas muertas. El perdón es esto: la vida regresa donde ya no había vida y todo tiene la posibilidad de volver a florecer, de comenzar de nuevo.
La vida del Resucitado es, pues, una vida enviada: «Como el Padre me ha enviado a mí, así os envío yo a vosotros» (Jn 20,21). El Espíritu no cierra, no repliega, no aísla. El Espíritu abre, dilata y envía.
Por esto la vida nueva no puede ser custodiada como un tesoro privado: es una vida que tiende naturalmente a alcanzar a los demás, como el Hijo nos alcanzó a nosotros.
La misión no es un deber añadido a la vida cristiana: es la vida misma del Espíritu que se mueve en nosotros, es participación en el movimiento de Dios hacia el mundo, en su pasión por la humanidad.
Finalmente, la vida nueva es una vida habitada
El Resucitado no permanece fuera: entra, está en medio, respira sobre los discípulos ("Se puso en medio" ... "Sopló y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo» - Jn 20,19.22). Por lo tanto, no es solo una vida mejor, sino que es una vida en la que Dios toma casa. El Espíritu no es una ayuda desde el exterior, no es una fuerza que viene ocasionalmente, o a menudo para los más afortunados. Es una presencia estable, como alguien que se traslada a vivir dentro de nuestra humanidad.
Estos tres elementos de la vida nueva son también criterios de discernimiento con los que leer lo que acontece dentro y alrededor de nosotros y reconocer al mismo tiempo cómo y dónde obra el Espíritu: donde algo se reconcilia, allí fluye la vida nueva; lo que nos abre, nos descentra, nos hace salir de nosotros mismos, viene del Espíritu; donde crece una presencia interior que pacifica, ilumina, orienta, allí habita el Espíritu.
+Pierbattista
*Traducido del original en italiano
