20 de octubre de 2024
XXIX Domingo del Tiempo Ordinario, año B
Mc 10, 35-45
Jesús sube a Jerusalén con sus discípulos, que están asustados, previendo lo que podría sucederle a Jesús y a ellos mismos en la Ciudad Santa. Jesús, de hecho, les dice con mucha precisión lo que le espera: su gloria, que se manifestará cuando sea elevado en la cruz. Por tercera vez, Jesús anuncia su destino de pasión, muerte y resurrección, momento en el que Jesús se entregará totalmente a la obediencia del Padre, entregándose a sí mismo.
En este contexto dramático, el evangelista Marcos cuenta que los dos hermanos Santiago y Juan se acercan a él con una pregunta que suena insólita. Una cuestión en la que se invierten los papeles y se le pide a Jesús que obedezca su voluntad («queremos que hagas por nosotros lo que te pedimos» - Mc 10,35).
La petición es ocupar posiciones privilegiadas, en las que se les reconozca un honor que los distinga de los demás: de hecho, piden no solo estar en la gloria junto con Jesús, sino también estarlo en posiciones únicas, como los que están a la derecha y a la izquierda, como los que ocupan el mejor lugar («Concédenos sentarnos en tu gloria, uno a tu derecha y otro a tu izquierda» - Mc 10,37).
Los dos discípulos intuyen que Jesús está a punto de entrar en Jerusalén y que allí finalmente manifestará su gloria, y están ansiosos por conseguir una parte de esta celebridad y de este poder. Los discípulos piensan en un poder humano del que quieren tener una parte importante, mientras Jesús habla de la cruz.
La respuesta de Jesús sirve para revelarles que la vocación a la que estamos llamados es más grande que cualquier honor humano que podamos recibir en la vida.
Jesús, por lo tanto, les responde que no saben lo que piden («No sabéis lo que pedís» - Mc 10,38), no porque se equivoquen al pedir el máximo de vida y gloria, sino solo porque se engañan a sí mismos al identificar lo que realmente es esa gloria.
La respuesta de Jesús tiene tres pasajes.
El primero es aquel en el que dirige su atención a lo esencial, a lo que consiste la verdadera gloria («¿Podéis beber el cáliz que yo bebo, o ser bautizados en el bautismo en el que yo soy bautizado?» - Mc 10, 38). El cáliz y el bautismo son metáforas de la pasión y muerte de Jesús. La verdadera gloria, por tanto, es la plenitud de una vida dada como un don, derramada sobre los hermanos y hermanas para que todos puedan vivir. No se trata de ocupar lugares, sino de hacer espacio, de dar vida.
Todo hombre es valioso por su capacidad de amar, y la vida, generosamente, se preocupa de ofrecernos oportunidades para que esto suceda: en Jerusalén, la vida ofrecerá a Jesús un cáliz para beber y un bautismo en el que ser bautizado, ofrecerá acontecimientos en los que Jesús podrá elegir la gloria, es decir, seguir amando, siempre, incluso en un contexto de sufrimiento humano injusto.
Esta elección, de aceptar la lógica del don y del amor, es lo que construye la vida, lo que realiza nuestro devenir personas: si nos damos por vencidos, algo de nosotros queda inacabado, queda fuera de la gloria.
Los discípulos, como para justificarse, dicen que son capaces de vivir así, de beber este cáliz, de ser bautizados en este bautismo («Ellos le respondieron: 'Podemos'» - Mc 10,39).
Y aquí está el segundo pasaje.
Si es cierto que los discípulos piden estar en una posición de poder, Jesús les responde, ante todo, dejando una posición de dominación y poder: no le corresponde a Él conceder quién mandará, quién estará a su derecha y a su izquierda. («No me corresponde a mí concederlo» – Mc 10:40). Solo el Padre puede hacer esto.
La gloria de Jesús no coincide con el poder humano, sino con la obediencia de un hijo.
Y si somos niños, todos estaremos en la gloria, todos a su derecha y a su izquierda, pero a condición de que no lo exijamos y, sobre todo, que no excluyamos a los demás, exactamente como habían intentado hacer Santiago y Juan.
Hasta qué punto estaba extendida entre los discípulos la lógica del dominio y del poder, lo vemos en el texto siguiente: al ver lo que sucede, los demás discípulos se indignan con Santiago y Juan («Los otros diez, al oírlo, se indignaron» - Mc 10,41), como quien se siente excluido, como quien se ofende cuando le quitan lo que le corresponde.
La tercera parte del pasaje, por tanto, ya no es para los dos hermanos, sino para todos, como diciendo que todos estamos igualmente hartos de esta sed de gloria que nos quita la alegría de vivir como hermanos.
La palabra clave que Jesús ofrece para una nueva mirada a la verdadera gloria es la palabra servicio. («El que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor» – Mc 10,43). Un servicio vivido, no como una virtud moral, no como un esfuerzo ascético, sino mirando a Él, el Hijo, el Señor: «Porque el Hijo del hombre no ha venido para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos» (Mc 10, 45).
Este pasaje es una indicación importante del método, porque dice cuál es el estilo cristiano dentro de los acontecimientos del mundo, la política, el poder humano, el orgullo en todas sus diversas formas. No podemos tener a Jesús sin la cruz. En ella no solo tenemos el perdón de Dios de nuestros pecados debido a la muerte de Jesús (aunque, por supuesto, esto es central). La cruz es la forma que tiene Dios de subvertir todos los poderes humanos, que se engañan a sí mismos pensando que pueden poner el mundo en orden con la lógica del poder. A lo sumo, podrán reemplazar una forma de poder por otra. Solo la lógica de la cruz puede desafiar el orgullo y la gloria humana.
+Pierbattista
