تعرف علينا

مقدمة

البطريركية اللاتينية في القدس هي كنيسة كاثوليكية خاصة تشمل أراضيها قبرص والأردن وفلسطين وإسرائيل. يساند في عملها ستة نواب بطريركيون يعملون في مجالات مختلفة لدعم الجماعات المسيحية في كل هذه البلدان. منذ ٦ تشرين الثاني ٢٠٢٠ ، شغل الكاردينال بييرباتيستا بيتسابالا منصب بطريرك القدس الحالي.

للبطريركية اللاتينية تاريخ قديم ومعقد مرتبط بهذا التاريخ الأقدم والأكثر تعقيدًا في القدس. سنوضح بعض المقاطع التاريخية المهمة لفهم أصل وخصائص الكنيسة الكاثوليكية في الأرض المقدسة.

القدس وفلسطين العثمانية في بداية عام ١٨٠٠

منذ نهاية الحروب الصليبية (١٢٧٠) ، عاشت القدس في حالة عزلة نسبية استمرت حتى عام ١٨٠٠ ، على الرغم من استمرار وجود المسيحيين.

في بداية القرن التاسع عشر، كانت القدس لا تزال معزولة، لأسباب سياسية وجغرافية (بما في ذلك الخوف من الحث بطريقة ما على عودة "اللاتين" - وهو الاسم الذي أطلق على الأوروبيين بشكل عام لاستخدامهم اللغة اللاتينية) وحتى منتصف القرن التاسع عشر فقط، مع اختراع الباخرة التي سهلت الوصول إلى ميناء يافا. وجد اللاتين في الأرض المقدسة مع الحروب الصليبية بفضل الإخوة الأصاغر، الفرنسيسكان الذين كلفهم البابا فيما بعد بمهمة أن يصبحوا "حراس" الأماكن المقدسة، والتي تشكل منها لقب "حراسة الأماكن المقدسة". استعادت فرنسا، في القرن الثاني عشر من الخليفة بغداد هارون الرشيد، حق حماية الكاثوليك في الأرض المقدسة (وفقدت بعد الثورة الفرنسية)، بالإضافة إلى حق حماية الأماكن المقدسة ومسيحيو الدولة العثمانية.

إلى جانب اللاتين، كثف الروم الأرثوذكس من وجودهم في الأماكن المقدسة، والذي بدأ بعد سقوط القسطنطينية (١٢٥٣) لحماية الأماكن المقدسة، بالإضافة إلى مساعي الإمبراطورية الروسية الناشئة. وخلال القرن التاسع عشر، تضافرت جهود الأرثوذكس اليوناني والروسي للسيطرة على الأماكن المقدسة.

ثلاثة أحداث ساهمت بشكل خاص في انفتاح فلسطين على الغرب خلال القرن التاسع عشر. الأولى كانت حملة نابليون بونابرت في سوريا عام ١٧٩٩ (استمرارًا للحملة المصرية)، والتي على الرغم من كونها فشلاً عسكريًا، كان لها تأثير إعادة إيقاظ القوى الأوروبية تجاه فلسطين. الحدث الثاني كان غزو فلسطين من قبل محمد علي، نائب الملك المصري الطموح، والذي سمح بانفتاح المنطقة على التأثيرات الغربية، وإنشاء الجمعيات التبشيرية المسيحية، ووضع حد للتمييز ضد غير المسلمين. أخيرًا، كان الحدث الثالث هو حرب القرم (١٨٥٦-١٨٥٣) التي أصبحت الأماكن المقدسة ذريعة لها: انتهت بمعاهدة باريس (١٨٥٦) وأجازت هزيمة روسيا، وتركت مسألة الأماكن المقدسة دون حل.

ترميم البطريركية اللاتينية

كانت أورشليم القدس الأسقفية الأولى في تاريخ العالم المسيحي، مع القديس يعقوب الصغير، وبعد استشهاده مع خلفائه. لكن الرؤى الأسقفية الأخرى التي كانت لها الأسبقية في العالم القديم (أنطاكية، الإسكندرية في مصر، وروما) وأصبحت القدس مقراً للبطريركية فقط عام ٤٥١ ، جنبًا إلى جنب مع القسطنطينية. منذ ذلك الحين، كان هناك العديد من البطاركة المتعاقبين في القدس، حتى نهاية فترة الحروب الصليبية (١٠٩٩-١٢٩١)، عندما انتخب الصليبيون بطريركًا لاتينياً، على عكس رغبة البابا أوربان الثاني، الذي أراد احترام سلطة البطريرك اليوناني. اعتبر اللاتينيون تحويل الكرسي البطريركي إلى اللاتينية أمرًا شرعيًا، وخاصة بعد نفي البطريرك اليوناني. بعد سقوط عكا (١٢٩١) لم يعد هناك أي بطريرك في القدس، ونُسب اللقب إلى أحد أساقفة المحكمة البابوية في روما (يُدعى partibus infidelium = "في أراضي الكفار، تعبير تستخدم أيضًا في الشكل المختصر في partibus) للإشارة إلى الأسقفية، الذين يُطلق عليهم اليوم اسم أساقفة فخريين، والذين توجد أبرشياتهم، في البلدان التي يحتلها الأتراك.

هذا الحلم القديم لإعادة تأسيس البطريركية يبدأ مع مجمع نشر الإيمان (Propaganda Fide). كرست Propaganda Fide منذ نشئتها، في القرن السابع عشر، الكثير من الطاقة للشرق الأوسط، لكن جهودها تعطلت، لا سيما بسبب الثورة الفرنسية (١٧٨٩) وعواقبها في إيطاليا. في بداية القرن التاسع عشر فقط حاولت Propaganda Fide تطبيق أساليب تبشيرية جديدة، مع إدخال رهبانيات دينية أخرى، وإنشاء إكليروس محلي، وإفتتاح مدارس... إلخ. كل هذا أصبح ممكنًا بسبب التسهيلات الممنوحة مباشرة للمسيحيين، من قبل السلطة المصرية والعثمانيين.

بدأت Propaganda Fide في التفكير بجدية في إعادة تأسيس البطريركية اللاتينية عندما شهدت الجهود التبشيرية للمسيحيين الأرثوذكس والروس والبروتستانت في الأرض المقدسة. ومع ذلك، فإن معارضة الفرنسيسكان وفرنسا وضعف حبرية البابا غريغوريوس السادس عشر، حال دون ذلك. كان انتخاب بيوس التاسع في عام ١٨٤٧ بابا للكنيسة الدافع لتحقيق هذا الحلم. أرسلت البوابة السامية (اسم الجهاز التنفيذي للحكومة العثمانية) سفيرها شبيب أفندي، في شباط عام ١٨٤٧ ، الذي اقترح على الكرسي الرسولي اتفاقًا مباشرًا لحماية المسيحيين، وللتغلب على التدخلات المتكررة للدول الغربية في الدولة العثمانية. لقي المشروع ترحيباً إيجابياً من قبل البابا بيوس التاسع، الذي كان يفكر بالفعل في برنامج طموح للمسيحيين والكنائس الشرقية، والذي أراد أيضًا تأكيد استقلالية الكرسي الرسولي في مواجهة القوى الأوروبية. كانت الأزمنة ناضجة على المستوى الدولي، وتم التغلب على العديد من القيود المحلية، لذلك استأنفت Propaganda Fide صياغة الأسئلة العملية المتعلقة بإعادة البطريركية اللاتينية التي كتبها الكاردينال الإنجليزي تشارلز أكتون كتابيًا. سرد الأخير الأسباب المختلفة لتأسيس أبرشية لاتينية في القدس والقضايا المتأصلة في هذا الترميم (لقب الأسقف الجديد، حدود الأبرشية، الموارد... إلخ). حددت Propaganda Fide هذه الجوانب وأعلن البابا للعالم بالرسالة الرسولية Nulla celebrior في ٢٣ تموز ١٨٤٧ ، اعادة تأسيس البطريركية بنجاح ، وفي ٤ من تشرين الاول ١٨٤٧ ، أعلن أول بطريرك جديد.

الخطوات الأولى للبطريرك الجديد

ولد يوسف فاليرجا في لوانو عام ١٨١٣ من عائلة متواضعة. دخل مدرسة ألبينجا، ثم تابع دراسته في روما، حيث حصل على لقب دكتور في القانون واللاهوت ومعرفة راسخة باللغات الشرقية. دخل Propaganda Fide عام ١٨٣٦: برز هنا لمهاراته، وبعد أن أصبح مساعدًا للنائب الرسولي في حلب ، من ١٨٤٢ إلى ١٨٤٧ كان في الموصل لمساعدة الآباء الدومينيكان على العودة إلى مهمتهم. تميز بغيرته الرسولية وهدوئه في مواجهة المواقف التي يمكن أن تؤدي إلى استشهاده عدة مرات ، وعمله الأكاديمي (مثل صياغة قاموس كلداني إيطالي) جعله مبشرًا مثاليًا. في أيار ١٨٤٧ استدعاه البابا بيوس التاسع نفسه إلى روما وقام بتنصيبه بطريركاً في ١٠ من تشرين الأول ١٨٤٧. وقد كان يبلغ من العمر ٣٤ عامًا.

في كانون الثاني ١٨٤٨ وصل إلى القدس حيث استُقبل بفرح وابتهاج. بدأ على الفور في تدريب الكهنة المحليين، وتطوير شبكة من البعثات في فلسطين وتأمين مساعدات اقتصادية من أوروبا. في مواجهة الصعوبات العديدة التي نشأت مع السلطات السياسية والدينية المحلية، ظل البطريرك فاليرجا مخلصًا لعمله. بعد عشر سنوات، عهد إليه الكرسي الرسولي بمزيد من المسؤوليات بتعيينه المندوب الرسولي لسوريا ولبنان. لُقب "بالذراع اليمنى للبابا بيوس التاسع في الشرق" نتيجة لدعمه القوي خلال المجمع الفاتيكاني الأول لمسألة عصمة البابا. مات فاليرجا مباشرة بعد المجمع، إثر حمى أصيب بها. عند وفاته، صرح البابا بيوس التاسع: "لا يمكننا استبداله". 

كانت إحدى مبادرات البطريرك فاليرجا هي إحياء وسام الفروسية لكنيسة القيامة في القدس. عند وصوله إلى الأرض المقدسة، أصبح رئيساً أعلى لهذه الرهبنة القديمة، التي عُهدت إليه بصفته بطريركًا لاتينيًا. منذ نهاية الحروب الصليبية، كان الفرنسيسكان في خدمة القبر المقدس لاستقبال الحجاج. جاء بعضهم إلى القدس لينصب كفارس على قبر المسيح. عُهد بهذه الاستثمارات في البداية إلى فارس عادي، ثم منحها البابا فقط لحارس الأراضي المقدسة والذين يقدمون أنفسهم في خدمة كنيسة القدس مبرهنين عن شجاعتهم في مواجهة التطرف. مارس الحارس وخلفاؤه هذا الحق بشكل مستمر من ١٥٠٠ إلى ١٨٤٨ ، ومنحًا نحو ١٨٣٥ لقب فارس.

سرعان ما أدرك البطريرك فاليرجا الفائدة التي يمكن أن تنجم عن هذا النظام القديم وأعطاه مهمة جديدة تتمثل في دعم البطريركية اللاتينية ماديًا وروحيًا. مع نشر الرسالة الرسولية Cum multa sapienter لعام 1868، وافق البابا بيوس التاسع رسميًا على ولادة جديدة لجمعية الفرسان التي اقترحها البطريرك (بعد عشرين عامًا من تقديم المشروع إلى البابا وموافقة الحبر الأعظم عليه) لا تزال هذه الجمعية نشطة اليوم وفية لرسالتها وتواصل تقديم دعمها للإكليروس والإكليريكيّات والجمعيات الرهبانيّة والمدارس... إلخ.

الخلاصة

أظهرت الإحداثيات التاريخية المختصرة التي تم تتبعها حتى الآن أنه من الممكن تأريخ بداية البطريركية في القدس حوالي ٤٥١ ، كما في القسطنطينية.

لكن كما رأينا، فقط في فترة الحروب الصليبية (١٠٩٩-١٢٩١)، ستكون القدس مقرًا للبطريركية اللاتينية ولكن ليس بقرار من البابا الحاكم آنذاك.

بدلاً من ذلك، يمكن اعتبار اعادة تأسيس البطريركية اللاتينية في القرن التاسع عشر استجابة رعوية للكرسي الرسولي للمصالح الجيوسياسية والدينية المتعددة التي ولدت في منتصف القرن التاسع عشر.